Повесили бездумно на собственные выи
На цепи и на верьви распятия золотые
Надеясь на спасение и на прощение Божье
Идем гонимы ветром по жизни бездорожью
Склонится в покаянье перед величьем Божьим
Считаем не приличным, на людях не возможным.
Качаются распятия на огрубевших выях
А душу рвут на части в нас похоти плотские
Остановитесь люди, прислушайтесь к Иисусу
Распятия на шее не как ведь не спасут нас
_Ко Мне придите... Слышишь Спасителя ты голос?
Уж побелели нивы, уже налился колос,
И вечность уж готова пожать в снопы пшеницу
Не думаешь ли друг мой к Иисусу обратится?
Чтоб сердцем не к распятию, а к Господу прижаться
Путей Его по жизни всегда, везде, держаться
Не в серебре, не в злате, распятия не помогут
Коль мы идем по жизни совсем не той дорогой.
Комментарий автора: Сегодня как никода, в расцвете мода на кресты и распятья, деревянные, пластиковые, медные,стальные, кто по богаче серебрянные, золотые..., от микроскопических до размеров строительной кирки..., а результат???
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
